摘取　要：我国历史文化名城维护面对着价值观、现代技术、城市化和全球化的冲击，本文展开了详尽的探究，并明确提出了适当的对策。　　关键字：价值观；现代技术；城市化；全球化　　1、我国历史文化名城维护发展历程中华民族具有历史悠久的历史和博大精深的文化传统，累积了非常丰富的历史文化遗产。然而长久以来，作为传统文化载体的城市，不但遭受着历代风雨的风化，而且大大遭人为的毁坏和毁坏。

到了建国以后，在文化大革命以破四旧为代表的一系列运动中，知道多少古代城墙、牌坊和门楼，在推土机的轰轰声中灰飞烟灭，许多专家、学者痛心疾首，大声疾呼。直到1982年《中华人民共和国文物保护法》的施行，才确实标志着我国历史文化遗产维护制度的构成。

随着经济的发展和人们了解的了解，历史文化遗产维护的内容也在大大的伸延和扩展：从文物史迹，到历史街区、历史地段乃至整个城市（历史文化名城）的维护，从全然物质实体的维护，发展到自然环境、人文环境、文化特色的维护。目前，历史文化名城维护的学术研究、法律、管理等各方面都在大大发展与完备之中。

　　2、历史文化名城维护面对的冲击　　2.1价值观北京大学的俞孔坚教授曾在《中国房地产报》上深刻印象抨击当今建筑价值观的三种偏向：拜权、拜金和非农。拜权主义的价值观是中国封建社会的遗毒，是封建制度集权意识的体现。

古城中，象征物统治者权威的宫城以定要设于城市中心，其他建筑严苛按等级秩序进行，这是权力的象征物，价值观的象征物。到了现代社会，拜权主义的建筑价值观则展现出为以矮小、气魄来突显地位和权力。想到中国的城市，四处都是以政府行政大楼为中心，人大、政协、公检法为衬托的布局形式，而且有严苛的强弱秩序容许，这都是封建制度集权思想在不信。

　　拜金主义的价值观，就是以表明富裕、金钱为导向的建筑，这是资本主义早期的意识形态。北京的央视大楼就是如此，上海的好多奇形怪状的建筑亦如此，除了表明出有自己的富丽堂皇之外，没什么文化底蕴。　　非农主义的价值观就是企图挣脱小农意识，带入都市的氛围，但骨子里的农民意识却因为文化的脆弱而无法消退，使得其意识形态既非城市也非农村。这种价值观的建筑在城市建筑里也多有反映。

舍弃本土的建筑形式，一定要用外国的，洋气的；舍弃乡土的材料，一定要用现代的，靠近泥土的；就连绿化也如此，外地的苗木上档次，本土的之后土气。才是就是这些最能体现地域特色的东西却被人们蒙羞了。　　拜金主义、拜权主义、非农主义，三种意识交织在一起就经常出现了目前长安街两边的建筑形态，就经常出现了浦东，也经常出现了深圳这样的城市。

建筑是一种文化，历史文化名城中的许多建筑折射出当时的文化背景和价值观念，反过来，有所不同的文化背景和有所不同的价值观也影响着建筑本身。在历史文化名城中，这三种意识的不存在是名城维护工作的无形障碍。　　2.2现代技术现代技术就像一把双刃剑，一方面很大地强化了人们改建大自然和创造财富的能力，同时也减少了人们对大自然和历史的破坏力。

正如《北京宪章》中提及的：技术的建设力量和毁坏力量在同时减少。人们无处不在展出着现代技术的魅力：需要顷刻间拆掉古老的土城墙和建筑，取而代之现代化的大楼和厂房；需要筑成极大的水泥坝，丢下波涛汹涌的江水，用来发电；需要围海造田，开山辟路；需要按照自己的意志转变物种的原先特性甚至建构新的物种；需要生产出有高科技的核武器，为了争夺战受限的资源自相残杀，这些都是现代科技的功劳。

结果，城市中记述着人类生活印记的古董被推平，原生态的自然环境被毁坏。于是，城市丧失了记忆，城市中的人们也丧失了记忆。　　近代的产业技术革命，必要孕育出了现代主义的思潮。

现代主义建筑在抨击传统与道德观念的修复中产生，有一定的社会主义理想和合乎大机器生产的功能主义理想。它最深刻印象的代表是柯布西耶的基本建筑和理论，它反常规、反传统，具备颠覆性和创造性。1925年在巴黎的国际艺术装饰艺术博览会上，柯布西耶展览了巴黎中心的扩建规划，按照这个方案，巴黎塞纳河北岸的古城区全部拆毁，取而代之孤立无援反复的高层建筑和超强大尺度的城市空间，这是一个几乎理性的、非人性的、冷漠无情的现代主义的机械城市，最后造成了城市变为一个机器，人则变为了这个机器的一个部件，并机械的运转着。虽然现代主义的理论早已逐步被更加科学、更加合理的理论所替换，但真是的是，现代主义这种反传统的功能主义和机器美学的理论，仍然深刻印象的影响着我们的城市设计和城市建设，造成了一批古建筑及其环境的吞噬。

　　按照技术导向论的众说纷纭，技术也要求着人们的生活方式和活动空间。随着现代信息技术的发展，城市也在向信息化和数字化改变，于是经常出现了数字城市、虚拟世界城市。人们的自学、交流、购物甚至工作，都可以在这个虚拟世界的网络空间里已完成。

现代人在高科技的虚拟空间里，享用着现代科技的文明成果，离现实的城市空间更加近，离祖辈的生活方式也更加近，离人类社会性的本质也更加近。而传统的城市空间，传统的城市格局，传统的城市街道，即便是那样的富裕人情味，那样的人性化，也因离现代人的生活轨道十步太远而很少有人考虑到了。　　2.3城市化我国正处于城市化的较慢发展阶段，城市化水平从1990年的18.96%提升到目前的37%，预计到2010年及21世纪中叶将分别超过45%和65%，随之而来得是城市人口的急遽减少和城市规模的很快收缩。

这将给历史文化名城维护带给极大的压力。一方面名城内的基础设施承载力和环境容量受到严峻考验，面对着旧城改建的的压力；另一方面，我们在思想上还没一个成熟期理论基础的情况下，就投放到急遂的变革中去，城市化缺少理想的模式，城市建设与发展一直在思索中行进。

　　名城内的历史街区、历史地段，由于历史的原因，基础设施本身很疏于，再加时日久远，好多设施早已老化，无法符合现代人生活的必须。居住于其中的人们执着物化的现代生活环境，政府当局执着日新月异的城市面貌转变，开发商执着高额的商业利润，当三者目标渐趋完全一致时，一片片历史建筑之后被拆掉在推土机的履带之下，一条条传统倒数的街道之后被小区围墙隔绝出去。

　　中国是一个城乡二元结构显著的国家，城乡差别极大。随着改革开放的了解，城市的极大引力造成了农村人口向城市挤迫的高潮，这之后更加减缓了城市化进程，使城市向四周无序蔓延到。虽然好多专家学者明确提出了有机撤离、卫星城等城市发展理论，国外甚至100多年前就有建设田园城市的设想，企图来解决问题大城市无序蔓延到、交通挤迫、环境好转等问题，但今天的城市一样没避免这个发展的怪圈。

北京、上海、西安等一个个超级国际大都市就这样问世了。虽然古城传统的城市空间、城市街道被保有了下来，但其整体的城市环境已不复存在了。　　2.4全球化面临世界全球化的热潮，任何一个国家和社会，无论在政治、经济、还是文化上都在遭受着全球化的影响。

可以说道全球化于是以影响着我们生活的方方面面，某种程度，也影响着历史文化名城的建设与发展。　　全球化直接影响着城市的灵魂城市文化，进而影响城市文化的载体城市物质环境。吴良镛院士曾敦促：面对席卷而来的'强势'文化，正处于'劣势'的地域文化如果缺少内在的活力，没具体的发展方向和博爱意识，不心态地维护与发展，就不会变得被动，有可能失去自我的创造力与竞争力，水淹在世界'文化趋同'的大潮中。事实上被这位当代建筑大师言中了：中国的城市文化正在被外来的强势文化所同化，很多城市正处于多元文化共存、本土文化巩固的境地。

南京秦淮河边的传统城市空间与全球化文化物种五星级酒店并改置、全球化文化的代表国家大剧院必要与中国传统城市空间的冲突，不足以解释这一点，类似于的例子在我国城市不胜枚举。这样说来，美国总统布什回头在上海大街上时，分不出是中国的上海还是美国的华盛顿，就不足为奇了我们的城市被全球化了。　　全球化将中国的城市规划和建筑设计推上了一个几乎对外开放的市场，外国的规划师、建筑师带着先进设备的思想、理念争相回到中国，淡化了中国建筑和东方文化的主体意识。中国的权势、业主们也都唯洋就是指。

结果呢，并不是所有的洋大师们都理解中国国情、地域特色和本土文化。由于对历史城市的文脉缺少解读，洋大师们作出的设计方案，往往是在一张空白纸上来规划历史城市，不免印上他方文化的烙印，同时也驳斥了对历史城市本土文化的接纳。

这些设计方案的新奇、滑稽和反感的视觉冲击效果，才是顺应了业主和权势们的口味，一个个洋垃圾就这样问世了，而历史城市的城市肌理、历史街区、历史建筑仅有被不了了之到了一旁。　　在全球化的语境下，代表西方强势文化的审美观反感冲击着现代中国人。

人们挣脱了传统社会不受社会伦理、宗法制度、儒家礼教约束下的审美观，审美感觉由趋同性改向个体性，趋向于片段性、变化无常、转瞬即逝和新奇，所有一切都环绕着感觉在分解。人们对艺术品的喜爱，对环境生活的体验已仍然必须以前那种对于审美客体的整体性做到，不必须解读它的结构形式，也需要在审美体验中寻找其蕴涵的某种价值意义，所需的意味着是观赏并体验。

在这一意义上来说，现代社会中的审美感觉已没了从归属于某一文化价值理念系统的适当，而改向对身体、情欲、新奇性的执着。现代人这种审美观的改变，必要造成客观世界价值秩序的根本性变动，进而影响着人们对建筑的审美态度。

全然执着感官上的震惊和感觉，出了人们评价建筑的主要标准，却忽略了人们内心深层次的心理感觉和精神市场需求。这正如时下的流行音乐和古典音乐一样，前者不能流露出表层的震惊和幸福，过时了之后索然无味；后者却能从人的内心深处感动人、病毒感染人，流露出持久的难忘和启迪。然而，流行音乐的市场还是非常广阔的，四处弥漫着历史文化名城的肌理，与原先的古典音乐硬生生的矛盾着，使城中的人们无所适从。　　3、历史文化名城维护的对策　　3.1价值观的转变有什么样的价值观，就不会有什么样的建筑，就不会要求人们用什么样的态度来对待历史文化名城。

因此，首先要转变拜金、拜权、非农的建筑价值观。这必须整个社会共同努力，彻底改变遗留在每一个人骨子里的封建制度长官意识。建筑师有责任从历史文化名城的维护角度抵达，理解城市的文化内涵，作出具备名城特色的作品来。

建筑师不应沦为具备独立国家权力资格的职业设计师，而不是作为权势和资本的附庸。建筑师还应当沦为新观念、新潮流、新生活得倡导者，价值观和社会变革的推展着。

只有这样，他的作品才能确实代表一个建筑师的价值观。　　3.2技术与人文的统合技术转变了人类生活，转变了人与自然的关系，要使这把双刃剑为人服务而不是矛盾，必需统合技术与人文。只有把技术功能主义的内涵加以拓展，使其甚至覆盖面积心理领域，它才有可能是准确的。

这是构建建筑人性化的唯一途径。也就是说，技术的发展必需植根于于一定的文化土壤中，从人性化的人文关怀应从，确实考虑到历史文化名城中带来人们心理上符合和精神上感觉的因素，这样技术才不至于沦为历史文化名城维护的毁坏力量。　　3.3特色的城市化道路历史文化名城的发展及其郊区的城市化，应走具备特色的道路。历史街区与历史地段的维护不应重点从完备基础设施设施、提升应从，保持原先的街巷格局与建筑风貌，保持原先的城市社会生活形态，保持原居民平稳的生活习惯、民风民俗、宗教信仰、民间工艺等历史文化的内容。

历史文化名城不应有助于容许向四周的无序蔓延到，可采行另建新城的办法来解决问题城市化问题。苏州古城的维护就是很好的例子。苏州针对古城内人口挤迫、环境好转、工厂过多等问题，80年代在古城西面和东面修筑新区。

古城区以历史文物、文化艺术、传统工商业和旅游业居多，新区以经济贸易、现代工业居多，既全面维护了古城风貌，又为城市流经了新的活力，走进了一条合适自己的城市化道路。　　3.4多元文化的统合面临全球化浪潮下强势文化的肆虐，我们不应耐心的思维，大力的应付，而不是消极的规避。正如《北京宣言》中所谈及的：全球化和多元化是一体之两面，随着全球各文化还包括物质的层面与精神的层面之间同质性的减少，对差异的坚决有可能也不会比较减少，建筑学问题和发展植根于本国、本区域的土壤，必需融合自身的实际情况，找到问题的本质，从而明确提出适当的解决办法：以此为基础，汲取外来文化的精华，并加以统合，最后创建一个和而不同的人类社会。

建筑形式的意义源于地方文脉，并说明着地方文脉，只能靠表层的感觉、感官的体验来感动人的建筑，终将沦为过眼云烟，一去不返。历史文化名城的维护，既要全面继承杰出的名城传统文化，又要汲取来自各方的文化精华，统合到本土的文化中来，使传统文化获得升华。反映到名城建设上就是现代建筑的地区化，乡土建筑的现代化，殊途同归，推展世界和地区的变革与丰富多彩。　　4、结语我国的历史文化名城维护工作还刚跟上，有关的理论研究还很不成熟期，设施的法律、法规还很不完备，又面对着来自价值观、现代技术、城市化和全球化等有所不同层面的冲击。

因此，大力的面临这些冲击，采取相应的对策，是我们作好历史文化名城维护工作的关键。　　参考文献　　[1]阮仪三等编成。历史文化名城维护理论与规划.同济大学出版社　　[2]俞孔坚。

当今建筑之价值观倾向：拜权拜金非农《中国房地产报》　　[3]杨重光。中国城市化与城市现代化，中国网2003年8月6日　　[4]当代中国的城市化与全球化郑时龄教授在同济大学的演讲。　　　[5]马武定。

对城市文化的历史启迪与现代发展[J].规划师，2004（12）：9-12　　[6]全球化与建筑学中的审美感觉演进。　景观中国网站　　[7]赵炜。全球化语境下的中国城市空间文化及其实践中[J].规划师，2004（02）：68-69　　[8]孙成仁。

无重化世界的技术与人文[J].规划师，2004（12）：16-19刘绍强.。

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